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形象之可用者也。”（《周易内传》以下简称《内传》，1/508-509）六阳六阴盈虚往来于向背十二位之中，“有变易而无生灭，有幽明而无有无。”（《内传》，1/567）船山曾举例说，《乾》《坤》之六阴六阳...1023-1024）阴阳固有，无生灭，无有无，所以阴阳无始。阴阳无始，则太极生两仪之生不可能是父生子一般的创生义。再者，太极按其本义只是意味着阴阳合同的状态，无阴阳而有太极，是为“皮之不存，毛将焉附”...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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即是自伤。古德说： “内不见有我，则我无能；我不见有人，则人无过。一味痴呆，坚治慢心，痛自改革，深自忏悔。”
偈曰：
汝等观自心 念念常生灭
如幻无所有 而得大果报 （《...
化来法师
|五明研究|
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谈到，「未有」而「生」名为「有」，「既有」而「灭」名为「无」，「有无」是相对于「生灭」而言的，由此可见，「有」、「无」都不是本原，本原是超乎「有无」的「非有非无」。「非有非无」虽然也讲「非无」，但强调...
不详
|五明研究|
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，它们前後之间构成互为因果、互为生灭的条件。其内容为：无明、行、识、名色、六入〔六处）、触、受、爱、取、有、生、老死。
⒄歌罗罗：梵文的音译，又作歌罗逻、羯罗蓝。初受胎七日之时，寄托於此时的心识...
不详
|五明研究|
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造作的意思。由因缘和合所作为、有生灭变化的现象，称有为法；非因缘和合而成、无生灭变化的绝对存在，即无所作为、不待所为而存在的东西、道理，称无为法。任何有为法，都由色、受、想、行、识五蕴和合而成，所以，...
不详
|五明研究|
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序又云：生途兆于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既无而无。推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非源，生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止而仪象可睹，...
不详
|五明研究|
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ldquo;体之即神”，把体用一如的理论落在实处，落在非有非无的“不真空”论上。
法无来去的动静观
无论事物的性质如何，有也好，无也罢，其生灭都在变化之间，如川...
麻天祥
五明研究
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一项的表现，《金光明经疏》曰:
“与之相应，亦无生灭，是故大经云，诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。又化身如来以二佛为体。以众生为缘。体无尽故化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身是...
卢秀文
|五明研究|
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持之以恒地看“念佛是谁”这个“谁”字，直到妄想昏沉少，“谁”字不能忘了时，看一念起处；第二个阶段念念不忘“念佛是谁”，虽然心念集中，但是已经落入生灭的话尾，此时就不要再起念了，而是应该看这一念起处本来就是...
魏建中
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。没有五分别智与戒相应，则戒律的持守必然有所缺陷。《宗镜录>>卷第二十一云：“得本方了末，执末则违宗。若不观心，法无宋处。若但修有为事行，不达白心无为，则迷事火宗，果归生灭，若体理行事，双照无违，只恐...
孙劲松
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